- 如果，生命中最深的祈求，是在菩薩面前磕一萬個長頭；那麼鑽石、股票，還能懾懾閃亮嗎？
- 如果，一生只洗三次澡；那麼豪宅配按摩浴缸，還能那麼誘人嗎？
- 如果，追求的最高深智慧，是上天與諸佛的教誨；那麼網路和電腦、手機，還能那麼的不可或缺嗎？
小蟹子有幸，在千禧之初，造訪了西藏，這個世界的屋脊，最靠近的天堂的地方。從藥王菩薩的座前過，親自身跨過雅魯藏布江、親眼目睹念青唐古喇山、親炙神的殿堂－布達拉宮，那是與傳說相遇的神祕感覺。
不過讓小蟹子更深深震撼的卻是西藏人的生活智慧。那種，一心要在佛前瞌一萬個長頭的虔誠與平凡的祈求；那種，用轉經祈禱，協助跨越知識的藩籬，在真理面前的眾生平等；那種，在生死交界，面對天葬時的坦然與平靜。如果說，西藏的大山、大水、大廟令人嘆為觀止；那麼千百年來藏人面對生活的智慧，更是撼動現代人腦袋裡的邏輯秩序吧。
也許太習慣以現代「文明」為基礎的思考邏輯，太習慣以自身經驗為基礎的思考邏輯，所以即使是面對不同文化，總是容易有先入為主的觀念，並且貼上負面的標籤，而忘了要對形成這樣文化的背景，有更深層、全面的了解，最可怕的是這樣的無知與誤解，卻是許多爭端和摧毀秩序的元兇。
小者如，剛到瑞典，看到樹上結實累累的蘋果，放任其腐爛，就斷定那個蘋果一定不好吃，或是瑞典人暴殄天物；其實在地廣人稀、資源豐富的瑞典，盛產的蘋果是吃不完的，耗費珍貴人力摘下來放在冰箱裡腐爛，還不如爛在樹上、地上，化作春泥更護花呢。或是聽說蒙古游牧民族，把出生有缺陷的小羊，直接摔死在地上，怎麼想都是慘忍變態；可是牧人的邏輯是把小羊往上拋的過程，上天「騰格里」早就接走了牠的靈魂，摔下的不過是臭皮囊，比牠們拖著殘缺的身體，在弱肉強食的草原是辛苦的活著，到底哪樣比較慘忍呢？
地理上，孤絕於世的西藏，又有多少這樣我們必須深究才能理解的特殊文化呢？一生只洗三次澡，聽起來就很不符合現代衛生保健的概念、聽起來就有點噁心；可是如果知道哪裡既使夏天也只有攝氏10多度的氣溫，終年不會流汗還需要穿著厚實的衣物，那洗澡有多少的必要性；加上高地氣候，要煮開一壺水是多大的困難度，那麼洗澡的可行性有多少。或是，他們極端的封建，僧侶住的寺廟金碧輝煌、坐擁金銀財寶，實在是魚肉鄉民的惡棍；可是對藏民而言，這些身外之物，都是對神的供奉，而不是經濟上的價值，那麼僧侶們是不是還是魚肉鄉民呢？
從很小的時候，在課本上開始知道「西藏」這個地方，開始聽聞「藏族」特殊的生活方式、信仰、和文化；可是親歷其境，聽藏人自己道出(尤其是藏導用極為標準的英文說出來的片段)此間點點滴滴的心境，那個明白與衝擊卻是更真切的。然而，心中的疑問與好奇，卻是更加增生與擴張。
唯色寫的「名為西藏的詩」，是無意見發現的，因為想聽聽藏人自己說自己文化的好奇，開始閱讀。因為唯色本人還定居在拉薩，所以並不覺得會在本書中讀到太多血腥與慘忍的故事，可能是因為這樣不設防的心態，讀到外來的「文明」、外來的「政權」，沒有入境問俗就自以為是的「開放改革」、「造福鄉里」短短幾年徹底的摧毀了相傳千年生活智慧，那是一種椎心的難過啊！
總是試著相信「不是不報，是時候未到」，只是看著粗暴的「勢力」，短短時間內，一個接著一個的摧毀了蒙古的草原文化、藏民政教合一的文化…不但沒有受報，甚至更加的肆無忌憚、為所欲為，甚至還受到世界各文明的爭相吹捧，這實在是無解的習題，更是揪心的習題啊！
又是一篇寫得有點不知所云的讀書筆記，節錄一段書裡詮釋藏傳佛教節日的文字，也許讓看官，更能窺知一、二：
事實上，有著深厚的佛教內涵的「薩嘎達瓦」是西藏傳統文化的一個部分。其中的轉經與佈施是這個文化中的普遍現象。在轉經中佈施，在轉經中乞討，施予者與被施予者其實相互需要，相處融洽，各有所得，其樂融融，並無絕對的分界線。因此「薩嘎達瓦」不但乞丐節日，也是施者的節日。然而漢人乞討者的加入則改變了這一性質，他們－或者說是他們之中的相當一部分－為錢而來，為錢而去，使得佈施者所佈施的錢幣僅僅只是錢幣，而失去了有可能包含的精神意義。當然，藏人乞討者之所以坐在轉經路上伸出手來，目的也是為了要錢，但很多人表達感激的神情和行為卻是一種回報的方式，儘管簡單，卻也實現了宗教中知恩圖報的思想。(唯色「名為西藏的詩」107頁)。
延伸閱讀